جستجو در پایگاه روزنامه کیهان  

دوشنبه 11 شهريور 1387 - 31 شعبان 1429 - اول سپتامبر 2008 - سال شصت و چهارم - شماره 189171
 

يادمان پنجاهمين سالگرد ميلاد استاد شهيد دكتر رحمان دادمان پرواز آخر
عضو اسبق ادوار تحكيم وحدت: بايد با دانشجوياني كه مصداق «في قلوبهم مرض» هستند، برخورد امنيتي شود
دانشگاه مخاطب رهبري
بازخواني بيانات مقام معظم رهبري در ديدار با نخبگان دانشگاهي كشور
ميثم نيلي: جنبش دانشجويي بايد تا لحظه آخر بر آرمان هاي خود تاكيد كند
رييس نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاه ها :راه امام(ره) راهي نيست كه پرونده اش بدون حضور ايشان بسته شود
معاون فرهنگي نهادمقام معظم رهبري دردانشگاههاخبرداد:رشد48درصدي شركت دانشجويان دراعتكاف
مباني نظري اصلاح فرهنگي دانشگاه ها
	يادمان پنجاهمين سالگرد ميلاد استاد شهيد دكتر رحمان دادمان پرواز آخر شهيد دكتر« رحمان دادمان » در سال 1337 در شهر «اردبيل »ديده به جهان گشود. تحصيلات ابتدايي را در همان شهر و تحصيلات متوسطه را در رشته رياضي در دبيرستان «هدف» در تهران به انجام رساند.وي در سال 1353 وارد دانشگاه «تهران »شد و در سال 1365 در رشته مهندسي عمران از اين دانشگاه در مقطع كارشناسي ارشد فارغ التحصيل شد. پيش از انقلاب فعالان جنبش اسلامي در انجمن هاي اسلامي دانشگاه تهران بود و نقش بسيار گسترده اي در قيام مردم تبريز عليه رژيم شاه داشت. وي پس از پيروزي انقلاب هم به همراهي دانشجويان مسلمان و پيرو خط امام (ره) در تسخير لانه جاسوسي و برپايي انقلاب دوم نقش فعالي ايفا نمود. پس از حمله نظاميان آمريكا به طبس، وي همراه عده اي از گروگان هاي آمريكايي عازم شهر تبريز شد. سپس به پيشنهاد حضرت آيت الله مدني به فرماندهي سپاه آذربايجان شرقي منصوب گرديد. با شروع جنگ تحميلي مشاركت فعالي در همه عرصه هاي دفاع مقدس داشت، سپس تا پايان جنگ در سمتهاي مسئول ستاد عملياتي سپاه پاسداران، جانشين معاونت كل لجستيك و تداركات سپاه و قائم مقام عضو هئيت امناي جهاد سازندگي و معاون آموزش جهاد به خدمت پرداخت با فرمان حضرت امام(ره) مبني بر الحاق شيلات ج.ا. به وزارت جهاد به عنوان اولين مديرعامل شركت شيلات ج.ا. منصوب گرديد. با رحلت حضرت امام (ره) همانند بسياري از دوستان و همرزمان خويش به ستاد برگزاري مراسمهاي ارتحال امام (ره) پيوست و به صورت شبانه روزي به كار و تلاش پرداخت تا شايد به اين طريق بتواند ذره اي از درد جانكاه خويش را در غم از دست دادن آن پير فرزانه التيام بخشد. پس از ارتحال امام(ره) در راستاي عمل كردن به وصيتنامه امام خميني(ره) مبني بر تحصيل جوانان حزب اللهي و حضور آنها در فضاي دانشگاه ها مشغول ادامه تحصيل شد. دكتر دادمان سپس براي تحصيل در رشته دكتراي راه و ساختمان به انگلستان رفته و موفق به دريافت درجه دكترا از دانشگاه «منچستر »اين كشور گرديد. ايشان طي سالهاي گذشته در سمت هاي مختلفي به انجام وظيفه در نظام مقدس جمهوري اسلامي پرداخته است از جمله در سپاه پاسداران انقلاب اسلامي در پستهاي فرمانده سپاه آذربايجان شرقي، مسئول ستاد عملياتي سپاه، معاون هماهنگ كننده واحد تداركات كل سپاه و جانشين معاونت لجستيك در وزارت سپاه خدمت كرده است. ايشان در وزارت جهاد سازندگي در پستهاي مسئول واحد آموزش جهاد، قائم مقامي و عضويت درشوراي مركزي و مسئول هماهنگي واحدها و كميته هاي جهاد و همچنين مدتي نيز به عنوان مديرعامل شركت شيلات جمهوري اسلامي ايران در اين وزارتخانه فعاليت كرده است. دكتر دادمان حضور فعالي در مجامع فرهنگي داشته و مقاله وي در كنفرانسهاي بين المللي منتشر گرديده وي همچنين علاوه بر تدريس در دانشكده فني دانشگاه تهران مدتي نيز در سمت معاون امور پژوهشي مركز تحقيقات استراتژيك مشغول به كار بوده است. دكتر دادمان پيش از اين معاون وزير راه و ترابري و مديرعامل راه آهن جمهوري اسلامي ايران بوده است.شهيد دكتر رحمان دادمان در 27 ارديبهشت سال 1380 در حالي كه جهت انجام ماموريت اداري خويش و بازديد از پروژه هاي وزارت راه و ترابري دراستان گلستان عازم اين استان بود. درسانحه سقوط هواپيماي ياك 40 همراه تعدادي ديگر از همراهان خويش به ملكوت اعلي پيوست. وصيت نامه بسم الله الرحمن الرحيم اناالله و انا اليه راجعون، سلام بر امام امت، سلام بر شهيدان كربلاي حسيني و كربلاي ايران، سلام بر تمامي افراد خانواده ام، دوستانم و عزيزانم. اين جا جبهه ي جنگ است، سرزمين خونين جهاد و دفاع مقدس عليه دشمنان خدا و خلق او. در اينجا لاله هاي خون فشان حق پاسداران حريم نور در كمين يورش آخر با هواي فتح كامل به اميد نصرالله استوارند و مصمم. چهارده قرن از شهادت حسين(ع) مي گذرد و چهارده قرن جهادو ايثار شيعيان حسين(ع). امروز به ثمر رسيد نوري الهي، ايماني خدايي بر امت ماحاصل شد و كفار منافقين و مشركين در صدد محروم ساختن ما از خون بهاي چهارده قرن شهادت و جهاد هستند. آيا مي توان آرام ماند؟ آيا خدا سستي را بر ما مي بخشد؟ نه هرگز. براي رضاي خدا، حق شمشير پيامبر و علي و همه ي شهدا را بايد ادا كرد بايد آن قدر با دشمن نبرد كرد كه شمشيرها بشكند و كج شوند. من براي نصرت در اين جهاد مقدس با رضايت قلبي و با شوق فراوان به جبهه آمده ام ان شاء الله. اگراعمال كوچك اين بنده مورد قبول درگاه الهي باشد مطمئن باشيد با كشته شدن به رستگاري و آروزي خود رسيده ام، پس براي من ناراحت نباشيد و مرا حلال كنيد. قدر امام را بدانيد، قدر انقلاب اسلامي را بدانيد تا روز قيامت روسياه نباشيد. به فرزندم بگو، امام ما را از ظلمت به نور رسانده است. امروز راه نيكي را در پيش روي ما گشاده است و ما به استقبال آن رفته ايم. علي ما، بايد چون علي بن ابيطالب (ع) كه او هم يتيم بود مردي شجاع، باتقوا، رزمنده ي راه اسلام و ياور يتيمان و بيچارگان باشد. ما به راه كربلا مي رويم تا فرزندان مابه راه قدس بروند. ما با آرزوي فرج امام زمان (عج) تلاش مي كنيم و فرزندان ما هم بايد منتظران و جهادگران امام زمان (عج) باشند. ما فرياد مي زنيم. خدايا خدايا تا انقلاب مهدي خميني را نگهدار، از عمر ما بكاه و بر عمر او بيفزا و فرزند ماهم بايد خميني را به خوبي شناخته و پيرو او باشد. اين را بدانيد دنيا به مانند يك پل جاي گذر است. دنياي مادي تا به حال به كسي وفا نكرده است. تمام تاريخ پر از عبرت است. قدرتمندان ظاهري با قدرت پوشالي در عاقبت اسير در جنگل عدل و مكافات الهي، عاجز گشته و عبرت تاريخ شدند. اگر تمام دنيا به كام شخص قرار گيرد. از فرعون قدرتمند تر، نخواهد شد پس چرا به دنيا دل ببنديم، بايد سبك بار بود. تا آسان پريد. شهيد فارغ التحصيل دردانشگاه خدايي، پذيرفته شده در امتحان انسان سازي است. شهيد محبوب خداست و مقاومت دنيا محبوب مخلوقات خدا و به قول امام (ره) شهادت اوج كمال انساني. آري پدر و مادرم، شهيد به مصداق وعده حق جان و مالش را به خدا مي فروشد و خدا آنرا به بهايي گران مي خرد. دوست دارم جسدم را در صحراي جبهه ها، گمنام بماند كه شايد پوسيده هاي ريز پيكر گنه آلوده ام بر كاروان باد، به زيارت اباعبدالله الحسين(ع) نائل شود.اگر جسدم به دست خانواده ام رسيد بسيار ساده در بهشت زهرا دفن فرمائيد.از جميع برادران التماس دعا دارم، از همه آنانكه به گردنم حق دارند طلب حيات مي نمايم اميدوارم حلالم فرمائيد. بنده خدا عبدالرحمان دادمان
	عضو اسبق ادوار تحكيم وحدت: بايد با دانشجوياني كه مصداق «في قلوبهم مرض» هستند، برخورد امنيتي شود ميزگردي تحت عنوان آسيب شناسي دفتر تحكيم وحدت با حضور سه تن از فعالان اسبق و كنوني جنبش دانشجويي برگزار شد. در اين نشست مهندس رضا انصاري عضو اسبق سازمان ادوار تحكيم وحدت و عضو كنوني شوراي مركزي حزب اعتماد ملي، عبدالصالح جعفري دبير اسبق جامعه اسلامي دانشجويان و علي خضريان قائم مقام اتحاديه انجمن اسلامي دانشجويان مستقل، به بازخواني ريشه هاي انحرافات پديد آمده در دفتر تحكيم وحدت پرداختند. رضا انصاري در ابتداي سخن به ريشه هاي انحراف در اين تشكل دانشجويي پرداخت و گفت: به عقيده بنده نطفه انحراف در دفتر تحكيم از دهه 70 به بعد آغاز مي شود.وقتي دوم خرداد رخ داد و آقاي خاتمي رييس جمهور شد، فضاي دانشگاه ها دچار تغيير شد؟ به اين معنا كه آن دانشجويي كه معتقد به نظام و انقلاب نبود، اين ذهنيت را يافت كه مي تواند انجمن اسلامي و دفتر تحكيم وحدت را براي خودش سنگري كند و از آن طريق، اهداف خويش را پيش ببرد. وي در ادامه با اشاره به نقش جريان روشنفكري و تاثير آن بر جريانات دانشجويي اظهار داشت:اساسا جرياني كه با شعار پذيرش مدرنيسم و اعتقاد به تعامل با جريان روشنفكري منحرف در دفتر تحكيم وحدت شكل گرفت، نقطه آغاز انحراف در اين دفتر بود. اين عضو سابق سازمان ادوار تحكيم وحدت به تفاوت هاي مرامنامه اوليه دفتر تحكيم و مرامنامه كنوني اشاره كرد و عنوان داشت:در مرامنامه اوليه دفتر تحكيم اسلام فقاهتي به عنوان اسلام راستين پذيرفته شده و اين مرامنامه با نظر علما نوشته شد و در واقع يك تعاملي ميان لايه هاي دين مدار جامعه شكل گرفت تا مرامنامه مذكور در بدو تاسيس دفتر تحكيم تهيه شود. اما در مولفه جديد و انحرافي موجود در دفتر تحكيم ما پذيرش مدرنيته و اسلام آمريكايي را به وضوح شاهد هستيم. وي تصريح كرد:در حقيقت حس عدالتخواهي و ايدئولوژي حمايت از مستضعفين جهان در دفتر تحكيم وحدت به مرور رنگ باخت و دموكراسي خواهي غربي و ليبراليسم جايگزين آن شد. بحث اعتقاد و التزام به ولايت فقيه و تقويت اين جايگاه در منظر تحكيمي هاي جديد كه از مرامنامه اصلي اين دفتر فاصله گرفته بودند ، از ميان رفت و نهايتا يك دگرديسي و تحول در اين تشكل دانشجويي اتفاق افتاد و منجر به اين شد كه بخشي از فعالان دانشجويي به تقابل با نظام و اركان حكومتي برخيزند. در ادامه، عضو شوراي مركزي حزب اعتماد ملي اضافه كرد:در انجمن هاي اسلامي دانشجويان از سال 1376 به بعد افرادي به طور حساب شده وارد انجمن ها شدند كه از همان ابتدا، به دنبال تقابل با نظام و انقلاب بودند. همين الآن يك سرمايه گذاري مي شود براي اينكه در داخل توسط يك سري نهادها و همچنين حتي در انجمن هاي اسلامي، عليه نظام و انقلاب پروژه هايي پياده شود! در واقع ما با يك جرياني مواجهيم كه تعمدا مي خواهد به نظام وانقلاب ضربه بزند. بنده معتقدم بايد با لايه هايي از جريانات دانشجويي كه مصداق «في قلوبهم مرض »هستند، برخورد امنيتي صورت گيرد. در ادامه اين ميزگرد، دكترعبدالصالح جعفري دبير كل اسبق جامعه اسلامي دانشجويان با نقد رفتارهاي افراطي دفتر تحكيم وحدت، گفت:تندترين برخورد با بچه هايي كه از طيف غير مذهبي در دانشگاه ها بودند از سوي همين بچه هاي دفتر تحكيم وحدت در ابتداي تاسيسش صورت مي گرفت.همين طيف افراطي در سال هاي بعد استحاله فرهنگي پيدا كردند. اينان كساني بودند كه به اسلام به عنوان يك وسيله مي نگريستند نه يك ايدئولوژي و از اين روي بود كه امام را نه به عنوان ولي فقيه جامعه اسلامي بلكه به عنوان كاريزما در ذهن خود تعريف كرده بودند. در همين راستا، وي تصريح كرد:بين سالهاي 1358تا 1376افرادي از انجمن هاي اسلامي دانشجويان بودند كه دغدغه اصلي شان تحول اجتماعي بود و اسلام پيش از آنكه برايشان بعنوان يك تفكرپويا مطرح باشد به ديده يك سليقه نگريسته مي شد. نتيجه چنين باوري اين شد كه اين دسته ازدانشجويان كه در دفتر تحكيم وحدت حضور داشتند بعدها فرآيند ليبرال دمكراسي را براي ادامه حيات خويش برگزيدند. جعفري با اشاره به چگونگي شكل گيري جامعه اسلامي دانشجويان افزود:گروهي از دانشجويان در سالهاي 1368 و 1369كم كم به اين نتيجه رسيدند كه ديگر در فضاي حاكم بر انجمن هاي اسلامي نمي توان كار كرد و اين دانشجويان از آنجايي كه باورشان از اسلام مفهوم ايدئولوژيكي آن بود و بر اسلام فقاهتي اعتقاد و التزام داشتند لذا تشكيلات جديدي راه اندازي كردند كه نام جامعه اسلامي دانشجويان به خود گرفت. وي در انتهاي سخنان خود در ارتباط با تسخير لانه جاسوسي يادآور شد: از منظر آرمان هاي انقلاب اسلامي تسخير لانه جاسوسي يك جزء جدايي ناپذير از آرمانهاي انقلاب مي باشد. به هر حال آرمان انقلاب يك آرمان كشوري نبود بلكه يك آرمان جهاني بود و بطور طبيعي ما بايستي با آمريكا درگير مي شديم. تسخير لانه جاسوسي خروش اجتماعي ملت ايران در برابر حكومتي بود كه از سال 1332 تا 1357ما را به بندگي گرفته بود.در انتهاي اين ميزگرد نيز علي خضريان ، قائم مقام اتحاديه انجمن اسلامي دانشجويان مستقل بود ابتدا به انتقاد از احزاب سياسي پرداخت كه از دفتر تحكيم به عنوان نردباني براي بازي هاي سياسي استفاده كردند:از سال 1368به بعد فضاي سياسي كشور به گونه اي رقم خورد كه دفتر تحكيم وحدت مورد سوء استفاده احزاب و گروههاي خارج از دانشگاه قرار گرفت و در حقيقت اين بدعتي شد كه در سالهاي بعد نيز دفتر تحكيم شاهد آن بود. بنده معتقدم كه انجمن هاي اسلامي در دوم خرداد 1376در ارتباط با حمايت از كانديداتوري آقاي خاتمي بگونه اي بازي خوردند. خضريان با اشاره به بهره جويي جريانات اپوزيسيون خارج از كشور از جريانات دانشجويي، ابراز داشت:جريان ليبرالي و ضد انقلاب هيچگاه نخواهد توانست كه هويت و موجوديت انجمن هاي اسلامي را به مصادره خود در آورد چرا كه اين انجمن ها متعلق به جريان اسلامگرا و انقلابي است. اين عضو شوراي مركزي اتحاديه انجمن اسلامي دانشجويان مستقل خواستار توجه مسئولين فرهنگي و دانشگاهي به فضاي حاكم در دانشگاه ها شد و گفت:انتظار از مسئولين نظام اين است كه در برابر جريانات منحرف نفوذي درانجمن هاي اسلامي مماشات نكنند.آن فردي كه خود اعتراف مي كند كه ماركسيست است، چرا به او اجازه عضويت در انجمن اسلامي دانشجويان داده مي شود؟ انتظار بزرگ تري كه از مسئولين نظام مي رود اينست كه چرا فضاي دانشگاهها به سمتي مي رود كه آن دانشجويي كه تازه وارد دانشگاه مي شود تحت تاثير ماركسيسم و تفكرات غير ديني قرار گيرد؟ وي در همين راستا، متذكر شد:دانشگاهي كه مي خواهد در نظام جمهوري اسلامي افرادي متناسب با الگوهاي ديني و اسلامي براي اداره كشور تربيت كند بايستي مولفه هاي اسلامي بودن در آن موج بزند.هيچ نظام سياسي در دنيا وجود ندارد كه دانشگاهش را برخلاف مباني سياسي و آرمانهاي خود اداره كند.
	دانشگاه مخاطب رهبري بايد به مرحله اي از توانايي برسيم كه بتوانيم با استفاده از علم، توليد ثروت كنيم و از همان ثروت نيز براي پيشرفت علم بهره بگيريم.
	بازخواني بيانات مقام معظم رهبري در ديدار با نخبگان دانشگاهي كشور حضرت آيت الله خامنه اي رهبر معظم انقلاب اسلامي سه شنبه پيش در ديدار بيش از يكهزار نفر از نخبگان جوان دانشگاهي، علم را يك ارزش و وسيله اي براي رسيدن به اقتدار و ثروت ملي دانستند و تأكيد كردند: امروز بايد يكي از گفتمان هاي پايه اي كشور، گفتمان پيشرفت علم و فناوري باشد. به گزارش كيهان، محور سخنان ايشان به شرح زير است: 1- علم يك ارزش و وسيله اي براي رسيدن به اقتدار و ثروت ملي است. 2- امروز بايد يكي از گفتمان هاي پايه اي كشور، گفتمان پيشرفت علم و فناوري باشد. 3- ملت ايران از استعدادهاي فراوان و هوش بالاي انساني برخوردار است و مي تواند با استفاده از اين امكان ارزشمند، كارهاي بزرگي را براي جبران عقب ماندگي تاريخي كشور در عرصه علم و فناوري انجام دهد. 4- در 12 سال اخير پيشرفتهاي زياد و شگرفي بدست آمده است اما به هيچ وجه نبايد به اين حد قانع بود. 5- كشور بايد به مرحله اي برسد كه علم و ثروت هم افزايي پي در پي داشته باشند و ما بايد به مرحله اي از توانايي برسيم كه بتوانيم با استفاده از علم توليد ثروت بكنيم و از همان ثروت نيز براي پيشرفت علم بهره بگيريم. 6- حركت و پيشرفت علمي بايد جهت گيري ها معنوي و الهي باشد. 7- برخي ناهماهنگي ها ميان بخشهاي مرتبط با علم و فن آوري بايد برطرف شود. 8- مسئوليت اصلي در زمينه بزرگداشت و تكريم نخبگان علمي و همچنين معرفي نخبگان علمي به مردم متوجه رسانه ها به ويژه رسانه ملي است و صدا و سيما بايد اهتمام بيشتري به نخبگان علمي كند و نبايد توجه به نخبگان علمي در رسانه ملي كمتر از نخبگان ورزشي و همچنين چهره هاي هنري باشد. 9- خدمت به كشور از راه علم را يك افتخار است و اگر كسب دانش با نيت خدمت به كشور و سربلندي ملت باشد، قطعاً عبادت و يكي از حسنات خواهد بود.
	ميثم نيلي: جنبش دانشجويي بايد تا لحظه آخر بر آرمان هاي خود تاكيد كند دبيركل اسبق اتحاديه جامعه اسلامي دانشجويان گفت: جنبش دانشجويي بايستي تا لحظه آخر در مواضع و آرمان هاي خود به جد تاكيد كند و در نهايت امر تحليل خود را از كانديداهاي انتخابات رياست جمهوري به صورت شفاف به جامعه ارايه دهد. به گزارش فارس، ميثم نيلي دبير كل اسبق اتحاديه جامعه اسلامي دانشجويان شب گذشته در ميزگرد بررسي نقش تشكل هاي دانشجويي در انتخابات رياست جمهوري كه در نهمين نشست سالانه اتحاديه انجمن هاي اسلامي دانشجويان مستقل برگزار شد در پاسخ به اين سوال كه با توجه به تجربه انتخابات رياست جمهوري گذشته، نحوه ورود تشكل هاي دانشجويي در انتخابات آينده چگونه بايد باشد؟ اظهار داشت: البته سلايق تشكل ها با يكديگر فرق مي كند، اما گفتمان غالب در فضايي بوجود مي آيد كه مولفه هاي مشترك به وجود آمده باشد. كه هر چند اين مولفه ها منجر به تصميمات يكسان نمي شود اما جهت گيري يكسان را نشان مي دهد. وي با اشاره به اينكه در سال هاي 81 -82 و 83 در جنبش دانشجويي و تشكل هاي دانشجويي يك وفاق گفتماني به وجود آمد و در رابطه با موضوعات مهم كشور اشتراك نظر شكل گرفت، تصريح كرد: البته اين اشتراك نظر و جهت گيري يكسان مستقل از مفاهيم و آرمان هاي انقلاب نبود، بلكه به اين جهت بود كه همه تشكل ها ي دانشجويي اصولگرا تحت امر ولي فقيه بودند و از لحاظ انديشه و عاطفه خود را به مقام ولايت متصل كرده بودند. دبير كل اسبق اتحاديه جامعه اسلامي دانشجويان با بيان اينكه اين وفاق موجب پيروزي اصولگرايان در انتخابات گوناگون شد، خاطرنشان ساخت: اين پيروزي ها موجب شد كه تشكل هاي دانشجويي متوجه شوند كه اگر با يكديگر باشند، مي توانند به عنوان يك جنبش دانشجويي نه تشكل دانشجويي در كل كشور موثر باشند. نيلي با تاكيد بر اينكه جنبش دانشجويي پي برد كه اگر در انتخابات رياست جمهوري دوره نهم تكنوكرات ها مجددا به عرصه قدرت بازگردند، خيانت بزرگي به آرمان هاي انقلاب است، اظهار داشت: به همين جهت قبل از انتخابات همگي با يكديگر هم جهت شده و همه كانديداها را مورد ارزيابي قرار دادند، ضمن اينكه از اول اينگونه نبود كه با يكديگر عهد كنند از فرد خاصي حمايت كنند بلكه با بررسي شاخصه هاي كانديداها به سمت پيش رفتند. وي با اشاره به اينكه در اين انتخابات به يك دشمن و نه رقيب مواجه بوديم، تصريح كرد: بحث بر سر اين بود كه آيا اسلام حق و قابليت لازم براي حاكميت يافتن در عرصه هاي سياسي، فرهنگي، اجتماعي را دارد يا خير؟ و آيا نظام ولايت فقيه لازم هست كه به صورت جدي دنبال شود؟ دبير كل اسبق اتحاديه جامعه اسلامي دانشجويان خاطرنشان كرد: جنبش دانشجويي در اين انتخابات به دنبال فردي گشت كه بتواند با توان و قدرت لازم با جريان مقابل به همآوردي برسد. نيلي در بخش ديگري از سخنان خود در پاسخ به اين سؤال كه آيا مصداق معرفي كردن در انتخابات ها براي جنبش دانشجويي لازم و مفيد است يا خير؟ اظهار داشت: مصداق معرفي نكردن چيزي شبيه شوخي است؛ چرا كه تشكل هاي دانشجويي طبيعتا در يك موضع حساس نمي توانند رهنمود كلي بدهند و اصلا ارايه رهنمود كلي، كار جنبش دانشجويي نيست. وي افزود: البته اين بدان معني نيست كه جنبش دانشجويي بايد از همان ابتدا روي يك نفر بسته و براي او تبليغ كنند؛ جنبش دانشجويي بايستي تا لحظه آخر در مواضع و آرمان هاي خود به جد تاكيد كند و در نهايت امر تحليل خود را از كانديداها و به صورت شفاف به جامعه ارايه دهد. دبير كل اسبق اتحاديه جامعه اسلامي دانشجويان در ادامه سخنان خود در خصوص تفاوت هاي اين انتخابات آينده با انتخابات هاي رياست جمهوري هاي پيشين اظهار داشت: اين انتخابات مانند دوره هاي دوم ساير انتخابات است و ضمن اينكه تفاوت آن با انتخابات دوره نهم آن است كه دولت احمدي نژاد در حال حاضر املاء نوشته و عملكرد او و بدنه دولتش مشخص است. نيلي با تاكيد بر اينكه بايستي بايد براي تصميم گيري براي انتخابات به شدت و به وسواس در جهت گيري ها دقت كنيم، خاطرنشان ساخت: صحبت هاي اخير حضرت آقا با دولت يك اتمام حجت بود و حمايت هاي بي سابقه ايشان از جهت گيري هاي كلان دولت حاوي پيام است. وي با تاكيد بر اهميت بصيرت در تشكل هاي دانشجويي گفت: بصيرت براي تشكل هاي دانشجويي از نان شب هم واجب تر است تا مسير خود را به درستي تشخيص بدهد. دبير كل اسبق اتحاديه جامعه اسلامي دانشجويان در پايان گفت: در انتخابات رياست جمهوري قبل عناصري آمدند كه همه فكر مي كردند كه اينها مستقل از بزرگترهايشان به ميدان آمده اند ولي در واقعيت مستقل نبودند و اين دوره نيز همانگونه است.
	رييس نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاه ها :راه امام(ره) راهي نيست كه پرونده اش بدون حضور ايشان بسته شود حجت الاسلام والمسلمين محمديان با تاكيد بر اينكه ملتي به نام اسرائيل وجود ندارد، گفت: بعد از امام(ره) مهمترين موضوع چالش بين دو موضوع طرفداران اسلام ناب محمدي (ص) و اسلام آمريكايي است. رييس نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاه ها در افتتاحيه نهمين نشست اتحاديه انجمن هاي اسلامي دانشجويان مستقل دانشگاه ها كه صبح شنبه در حسينيه ي جماران برگزار شد، خاطرنشان كرد: امام(ره) در زمان حيات شان تلاش بسياري كردند تا بحث و تفاوت بين اسلام ناب محمدي(ص) و اسلام آمريكايي در كشور را جا اندازد. امام(ره) متوجه بودند كه بعد از ايشان اين موضوع مهمترين چالش خواهد بود؛ از اين رو تلاش زيادي در جهت تبيين شاخص ها و تفاوت هاي آن انجام دادند. وي ادامه داد: مهمترين تفاوت و ويژگي اسلام ناب محمدي(ص) و اسلام آمريكايي در آن است كه اسلام آمريكايي از ايمان به خدا شروع مي شود و اسلام ناب محمدي(ص) از كفر به طاغوت شروع و سپس به ايمان به خدا ختم مي شود. محمديان در ادامه تاكيد كرد: مهمترين ويژگي اسلام آمريكايي آن است كه با طاغوت درگير نمي شود؛ بلكه با طاغوت كنار مي آيد. اينكه كفر به طاغوت يا ايمان به خدا كداميك اول باشد تفاوت اصلي اسلام ناب و اسلام آمريكايي است. وي ادامه داد: شما هرچقدر نماز بخوانيد و روزه بگيرد آنها با شما كاري ندارند، اما آنجا كه با بيان مفاهيمي همچون جهاد فعاليت تان با منافعشان در تضاد مي افتد آن گاه با شما به مخالفت مي پردازند. بنابراين آنها به دنبال اين هستند كه عواملي همچون جهاد را كه منجر به ايستادگي مقابل آنها مي شود مظهر خشونت عنوان كنند. محمديان افزود: آنها مي گويند چرا مي خواهيد شهداي گمنام را در دانشگاه بياوريد، جنگ تمام شده نمي خواهيد دست از ترويج خشونت برداريد؛ اين در حالي است كه همين شهدا در طول اين سي سال توانستند انقلاب را نگه دارند. بر اين اساس تغيير رژيم جمهوري اسلامي كلمه اي است كه بارها و هر روز بر زبان آنها جاري مي شود. رييس نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاه ها تصريح كرد: يكي از ويژگي هاي اسلام آمريكايي آن است كه مي گويند شما گرفتار توهم و توطئه هستيد اين عبارت دو سه سال جزء ادبيات سياسي ما شد. ما هيچ گاه فكر نمي كنيم همه با ما دشمن هستند بلكه همه را دوست خود مي دانيم ولي با اين حال برخي قصد دشمني با اين كشور وملت را دارند. محمديان با تاكيد بر اينكه ما با ملت ها مشكلي نداريم به اين موضوع نيز اشاره كرد كه ملتي به نام ملت اسراييل وجود ندارد و گفت: عده ا ي غاصب در سرزمين فلسطين جمع شده و قصد دارند از نيل تا فرات را غصب كنند و جهان اسلام را تحت سيطره خود قرار دهند . ما با چنين افرادي دوست نيستيم آنها غاصب هستند و سرتاپايشان ظلم است. وي با بيان اينكه در اسلام آمريكايي جهاد، مفهومي خشونت بار است، اظهار كرد: امام تنها به ايران و ايراني عزت نداده است؛ بلكه باعث شد مسلمانان دنيا به خودبازگردند و هويت از دست رفته خود را پيدا كنند. امام(ره) عارفي است كه تمام مطالب ناب انبيا را منتقل كرد. امام مصلحي بود كه اصلاحاتش با هيچ يك از اصلاحاتي كه در دوران رخ داده است برابري نمي كند. وي افزود: در آن زمان دنيا تنها منحصر به بلوك شرق و غرب بود. امام با لباس پيامبران حاضر و به نام دين تاثيرگذارترين انقلاب را به وجود آورد. در حال حاضر با چنين شرايطي كسي نمي تواند بگويد دين افيون است . محمديان خطاب به اتحاديه ي انجمن هاي اسلامي دانشجويان مستقل گفت: شما بار سنگين ادامه راه امام(ره) را بر دوش داريد همانطور كه در زمان حيات امام جوانان بيشترين حمايت را از ايشان مي كردند اكنون ادامه راه بر دوش شماست. وي افزود: در حال حاضر افرادي هستند كه حتي در دوران امام نيز حضور داشتند ولي عنوان مي كنند كه زمان تفكرات امام تمام شده و اين تفكرات بايد به موزه برود، ولي با اين وجود اگر لازم باشد امروز كسي براي آرمان هاي امام جان دهد، مطمئنا اين افراد از دوران حيات امام كمتر نيستند و اين يكي از رويش هاي انقلاب است. محمديان در ادامه با بيان اينكه با پيشرفت مبارزات امام پيام هاي ايشان نيز در آن دوران الهام بخش شد، تاكيد كرد: طبق بيان رسانه ها زمان ورود امام به كشور تقريبا شش ميليون ايراني از ايشان استقبال كردند كه اين موضوع در دنيا سابقه ندارد. بر اين اساس روزي كه امام نيز از دنيا رفت با وجودي كه برخي عنوان مي كردند كه در دوران انقلاب مردم نمي دانستند چه مي خواهند، 11 ميليون نفر امام را بدرقه كردند . وي اضافه كرد: بر اين اساس شناختن امام و خميني شناسي داراي اهميت بسياري است؛ اينكه چكونه بنيانگذار كبير انقلاب اسلامي مبارزاتش را شروع كرد و تحولات اساسي را به گونه اي در دنيا انجام داد كه نقطه ي عطفي در تاريخ بشريت ايجاد كرد. محمديان با تاكيد بر اينكه راه امام درخشان تر از دوران حياتش در دنيا مطرح است، گفت: انقلاب اسلامي بدون كوچكترين عقب نشيني از اهداف ها و آرمان ها به سرعت در حال اوج گرفتن است. راه امام راهي نيست كه پرونده اش بدون حضور ايشان بسته شود؛ چرا كه انسان هاي بزرگ محدود به زمان و مكان نيستند. بر همين اساس امام(ره) توانست مرزها را بشكند و پيامش را در دنيا مطرح كند. محمديان در پايان خاطر نشان كرد: امروز روزهاي خوش و اميدبخشي براي جهان اسلام به خصوص شيعيان است؛ چرا كه هيچ گاه مسلمانان و پيروان اهل بيت به اين اندازه عزت نداشته اند. افق ها روشن است بر اين اساس اميدوارم مسائل كم ارزش شما را از اميدهاي بزرگ غافل نكند.
	معاون فرهنگي نهادمقام معظم رهبري دردانشگاههاخبرداد:رشد48درصدي شركت دانشجويان دراعتكاف معاون فرهنگي نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاهها از برگزاري روزانه 2 هزار و 530 مراسم نماز جماعت در دانشگاهها و تقليد 82 درصد دانشجويان درمسائل شرعي خبرداد. حجت اسلام والمسلمين داوود رنجبران در يك نشست مطبوعاتي با اشاره به رشد فزاينده معنويت در دانشگاه ها، گفت: در اين زمينه شركت دانشجويان در مراسم معنوي اعتكاف 87 نسبت به سال گذشته با 48 درصد رشد روبرو بوده است. وي با بيان اينكه امسال 27 هزار و 722 نفر در مراسم اعتكاف شركت كردند، افزود: سال گذشته تعداد كل شركت كنندگان اعتكاف 20 هزار نفر بود كه امسال اين آمار نسبت به سال گذشته 48 درصد رشد داشته است. وي همچنين از رشد 81 درصدي دانشگاه هاي شركت كننده در مراسم اعتكاف نسبت به سال گذشته خبر داد و گفت: امسال 58 دانشگاه در مراسم اعتكاف شركت كردند. وي در ادامه با اشاره به آمار شركت دانشجويان در نمازهاي جماعت دانشگاه ها با بيان اينكه هر روز در دانشگاه ها 2 هزار و 530 همايش معنوي دانشگاهي يا نماز جماعت برگزارمي شود، گفت: در اين زمينه يك هزار و 280 نماز جماعت ظهر و عصر، يك هزار و 150 نماز مغرب و عشا و 100 نماز جماعت صبح در دانشگاههاي سراسر كشور برگزار مي شود. رنجبران با اشاره به آخرين نظرسنجي انجام گرفته درباره گرايشهاي معنوي دانشجويان، تصريح كرد: بر اين اساس 89 درصد دانشجويان با جمله نماز زمينه ساز تكامل انسان است موافقند، 83 درصد دانشجويان نماز مي خوانند، 47 درصد دانشجويان نمازهاي مستحبي مي خوانند، 66 درصد دانشجويان در نمازهاي جماعت شركت مي كنند و همچنين 43 درصد دانشجويان اعلام كردند كه از زمان ورود به دانشگاه ميزان پايبندي شان به نماز تغيير يافته است. معاون فرهنگي نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاهها در خاتمه با بيان اينكه علاقمندي دانشجويان به نماز در ايام خاص همچون ماه مبارك رمضان، محرم و صفر افزايش مي يابد، گفت: در اين زمينه 83 درصد دانشجويان اعلام كردند كه در ماه رمضان بيش از ماه هاي ديگر به نماز گرايش دارند، 58 درصد دانشجويان گرايش به نماز در محرم و صفر را تاييد كردند و همچنين 82 درصد دانشجويان اعلام كردند كه در مسائل شرعي تقليد مي كنند.
	مباني نظري اصلاح فرهنگي دانشگاه ها مهدي جمشيدي 1- اصلاح فرهنگي در فضايي موضوعيت مي يابد كه بتوان انحراف فرهنگي را باور داشت. به بيان ديگر، لازم است در حوزه فرهنگ و مقولات فرهنگي، به حق و باطل معتقد بود تا بتوان شرايط موجود را در مقايسه با معيارهاي حق و باطل، مطلوب يا نامطلوب توصيف نمود. اگر موقعيت فرهنگي با موازين حق، مطابق نباشد؛ انحراف فرهنگي حاكم است و بايد براي دست يابي به فرهنگ مطلوب، در مسير اصلاح فرهنگي گام برداشت. بنابراين، از نظر معرفتي و فلسفي، دو رويكرد مي توانند در اين قلمرو حضور داشته باشند: الف. رويكرد نسبي گرايانه كه اساساً قائل به وجود حق و باطل و صدق و كذب در حوزه فرهنگ نيست و عناصر و مفاهيم فرهنگي را كاملاً نسبي و برگرفته از سلايق و علايق متغير اجتماعي مي انگارد. بنابراين در اين رويكرد نمي توان از اصلاح فرهنگي سخن گفت؛ زيرا صلاح و فساد بي معنا است. ب. رويكرد رئاليستي كه قائل به وجود مصالح و مفاسد حقيقي و نفس الامري است و براي تكامل و تعالي انسان، اصول و مسير ويژه و ثابتي را تعريف مي كند. در اين صورت، اگر فرهنگ موجود به تعالي معنوي و الهي انسان كمك نكند، بايد به اصلاح فرهنگي دست زد. 2- آيا دخالت در حوزه فرهنگ از سوي نظام سياسي، صحيح و رواست؟! درمقابل اين پرسش، سه ديدگاه وجود دارند: الف. نظام سياسي ليبراليستي ، حوزه فرهنگ را نيز همچون حوزه اقتصاد، آزاد مي گذارد تا بازار عرضه و تقاضا، وضعيت آن را مشخص سازد. در واقع، مسؤوليت اين نوع نظام سياسي محدود به تأمين امنيت ، نظم و آزادي ست و در قبال فرهنگ و باورها و ارزش هاي الهي، تعهدي را نمي پذيرد. ب. نظام سياسي توتاليتر (فراگير) كه اغلب عرصه هاي حيات بشر و از جمله فرهنگ را به صورت مطلق و تمام، به زير سيطره خود درمي آورد و ميان حريم عمومي و حريم خصوصي، تمايزي قائل نيست. در اين نظام، آزادي ها و حقوق فردي به شدت تضييع مي گردد. ج. نظام سياسي اسلامي كه مهم ترين رسالت خود را تعليم و تربيت و تزكيه مردم تعريف مي كند و براي فرهنگ و مقولات فرهنگي، اصالت و اولويت قائل است، اما در عين حال، از ورود به حريم خصوصي افراد جامعه پرهيز مي كند. از اين منظر، فرد نيز همچون جامعه داراي حقوقي است كه بايد محترم و مقدس شمرده شود. 3- نسبت علّي و معلولي نهاد فرهنگ با نهادهاي اجتماعي ديگر از قبيل نهاد سياست و نهاد اقتصاد چگونه است؟ اين نهاد در ارتباط با نهادهاي اجتماعي ديگر، تأثيرگذار است يا تأثير پذير؟ آيا رابطه علّيت دارد يا رابطه معلوليت؟ اين مسأله نيز داراي شقوقي ست: الف. اغلب سكولاريست ها معتقد به تعيين كنندگي نهاد اقتصاد هستند و براي آن در مسير تحولات اجتماعي، نقش بسيار برجسته اي قائل اند. ب. در تفكر اسلامي، نهاد فرهنگ ، اصيل ترين و مبنايي ترين نهاد اجتماعي است. از اين رو، براي حركت در راستاي اصلاح اجتماعي، ابتدا بايد به سراغ فرهنگ رفت و طرح و چاره اي براي اصلاح فرهنگي انديشيد. به همين سبب بوده است كه انبياي الهي در گام نخست دعوت و رسالت خود، از مقولات فرهنگي سخن گفتند و به آسيب شناسي فرهنگي جامعه معاصر خود پرداختند و بر روي توحيد و جهان بيني توحيدي به عنوان كانون فرهنگ ديني پاي فشردند. به دليل وجود رابطه عليّت ميان نهاد فرهنگ نسبت به ديگر نهادهاي اجتماعي، با اصلاح فرهنگ، ديگر نهادها نيز در مسير صلاح و سعادت قرار خواهند گرفت. 4- اصلاح فرهنگي نيازمند طرح و برنامه است تا براساس آن اولاً صلاح از فساد بازشناخته شود، ثانياً در مسير مبارزه با فساد و محقق ساختن صلاح، اقدام شود. به عبارت ديگر، اصلاح فرهنگي محتاج يك مرجع نظري است. از اين جهت، دو راه پيش روست: الف. علوم انساني سكولاريستي كه حاصل تأملات و گرايش هاي بشر غربي ست به عنوان چارچوب نظري و الگو پذيرفته شود و برپايه آن، صلاح و فساد، تعريف شود و الگوي اجراي اصلاح فرهنگي مشخص گردد. ب. دين و شريعت الهي به عنوان مرجع نظري پذيرفته شود و بنيان جهان شناختي و ايدئولوژيك فرهنگ سازي و طراحي دانشگاه مطلوب واقع گردد. روشن است كه انتظار مي رود دانشگاه ديني از آن جهت كه به صفت ديني بودن شناخته مي شود، به آموزه ها و تعاليم ديني رجوع كند و راه علاج دردها و بيماري هاي فرهنگي دانشگاه را از خداوند طلب نمايد. 5- از نظر زمان، برنامه اصلاح فرهنگي مي تواند به دو صورت سامان يابد: الف: در نگاه كوتاه مدت ، اصلاح فرهنگي در قالبي موسمي و موقتي قرارمي گيرد و پس از مدتي به فراموشي سپرده مي شود. البته با نگران كننده شدن مجدد وضعيت فرهنگ در آينده،دوباره اصلاح فرهنگي رونق مي يابد و به اجراگذاشته مي شود. ب. در نگاه بلند مدت ، به دو دليل لازم است اصلاح فرهنگي به صورت برنامه اي مستمر و دائمي قلمداد شود: اول اين كه ايجاد دگرگوني در فرهنگ و مقوّمات آن، در كوتاه مدت ممكن نيست؛ دوم اين كه در صورت ايجاد تغيير در فرهنگ، تغيير مذكور، ضمانتي براي ثبات و دوام ندارد، بلكه ممكن است به تدريج رنگ باخته و از ميان برود. از اين رو، غفلت اصلاح گران فرهنگ از فرهنگ، مهار فرهنگ را از اختيار آنان خارج مي كند و سبب مي شود به تدريج فرهنگ، شكل و محتوايي متفاوت بيابد. مديران فرهنگي دانشگاه ها بايد برخوردار از چنين نگاهي باشند. وره